第56章 纣王小黑子？(1/2)
公元前1076年，帝乙去世后，其子帝辛即位，也就是人们所熟知的商纣王。
帝辛资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。
在位时，帝辛对内用费仲治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水；肃清王族内部异己，削弱贵族势力；但对外不断扩张领土，派兵作战东南夷族。
一度将版图扩大到江淮地区，一直到达渤海和东海之滨，称得上一位明君。
同时，帝辛在位时还强调以人为本，推进宗教改革。
在商朝，原本是标准的“以神为本”，就如孔子所说的“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，但到了纣王，却更推崇“以人为本”。
早在商朝晚期，商王武乙（纣王曾祖）时，就曾有“射天”之举，便是想要进行宗教改革，不过最终却因各种原因石沉大海，杳无音讯。
等到纣王即位，或许是收到了曾祖的影响，又或许是人皇之位带来的自信，于是大刀阔斧地开始了宗教改革。
纣王对传统祭祀不满意，因此在位期间大幅度减少人祭：
攻打东夷时俘获数万人，将商朝疆域从黄河扩张至长江，但纣王却一改以前做法，将这些俘虏充作奴隶，而不是充作祭祀用的“人牲”。
甚至宗教祭祀时的祭器都极为粗糙，基本就是随随便便捏一个，与此前的庄严精美根本不能相比。
然而，任何改革都会面临既得利益者的反对。正常来说，纣王既然准备改革，就必然考虑过这个问题，但实际上事态却超出了纣王的预想。
纣王的宗教改革，不仅遭到祭司阶层的强烈反对，而且还遭到庞大的贵族阶层反对，阻力之强、压力之大超乎想象。
最终，为了推行改革（也是为维护自身地位），纣王只能重用“小臣”，
乃至将过于反对的贵族作为人牲，用“以彼之道还施彼身”的方法，将反对人祭改革的九侯、鄂侯、比干等，作为人牲祭祀。
但问题是，纣王改革态度过于坚决，他的一意孤行，导致打击面太大，得罪的既得利益者太多。
再加上，此时国内出现了复杂的争权夺位的乱象：
在商时期，王位是兄死弟继，比干、微子、箕子三人由于是贱出，被剥夺了继承权，所以就组成联盟反对帝辛的统治。
微子是帝辛哥哥，因庶出没得到皇位而怀恨在心。所以他把朝歌空虚的情况出卖给周，让周军赶紧带兵来打商汤。帝辛大怒，怒而清除比干三人联盟。
终于，帝辛杀比干，囚箕子，逐微子，致使武王抓住机会发布檄文，举兵伐商：
今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
大概意思是:1、听信妇言，2、不留心祭祀。3、不用王族而用百姓为官。4、推崇尊敬信任庶民和服过刑的人，并任命为官。
其实，如果此时帝辛重视起周朝的叛乱，认真迎战周军，也不至于牧野之战一败涂地，最终亡国。
在周朝大军与殷商对峙时，自负的商纣王却仍然投入大量兵力加入到讨伐东夷的战斗中，使得首都朝歌地区兵力空虚，直接暴露在周的兵锋之下，给了周可乘之机。
最后的牧野之战，帝辛的军队还在东南平夷，仓促间把40万夷人、奴隶组成奴隶军，与周战于牧野。
可惜最终奴隶军临阵倒戈，周军队长驱直入，直取朝歌。帝辛于绝望之中，在鹿台自焚而死，商朝就此灭亡。
“原来是这样……”
听了妲己的讲述，众人茅塞顿开，
原本以为，纣王如同史书上所写的那般暴虐冷酷不修德，是个不折不扣的“失败的man”，没想到，竟然还是个悲情的改革家。
看来果真是尽信书不如无书啊！
在今天看来，纣王的宗教改革，显然顺应了时代呼声，更符合人本主义思想，称得上“伟大”，但是他的自负却使得全部努力付诸东流。
不过好在他的思想终究影响了后人：
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